宋城怀古｜这位传续南禅文化的“石头和尚”与端州的渊源
2019-03-25 11:23:58 端州发布
传续南禅文化的“石头和尚”希迁
相传，五代末北宋初，著名的道教学者、华山派道士陈抟为了研究道家《周易参同契》与佛家《参同契》的异同，曾经专门寻访唐代高僧、“石头和尚”希迁的遗迹，云游了希迁的故乡——端州。
陈抟在端州游访一遭后，在州城东门外的石头岗题书“福寿”两个大字。
南宋隆兴年间（1163－1164），肇庆府知府张宋卿来到石头岗，看到陈抟题书的“福寿”两个大字后，即在石头岗修建“石头庵”，以纪念“石头和尚”希迁和保护陈抟的墨迹。
▲位于肇庆的高要的“崧台书院”（图片源于新浪博客）
明宣德六年（1431），肇庆府知府王罃将石头庵改建为“崧台书院”，作为传播诗书礼教和士人讲读之地，而将石头庵迁到宝月台，遗址在今宝月公园西侧。相传，该处是“石头和尚”希迁的出生地，其母梦婴儿抱月而生，故原名为“抱月台”。
那么，“石头和尚”希迁是何许人也？
▲石头和尚像
石头和尚（700－790），唐代禅宗高僧，本姓陈，名希迁。
南宋绍定年间（1228－1233）释普济所编的《五灯会元·青原行思禅师法嗣·石头希迁禅师》，对希迁的身世作了概述。云：
南岳石头希迁禅师，端州高要陈氏子。母初怀娠，不喜荤茹。师虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡洞獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归，岁盈数十，乡老不能禁。
▲湖南衡山
文中所说“南岳”，是指湖南衡山，“五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）之一。
唐太极元年（712），希迁前往韶州曹溪宝林寺（今广东韶关市南华寺），拜投佛教高僧惠能门下参学，尚未受具足戒。
▲惠能像
惠能（638－713），俗姓卢。唐代高僧，佛教禅宗的南宗开创者，禅宗第六祖。世居范阳郡（今河北涿州市），生于新州（今广东新兴县）。乃一个不识字的樵夫，听人诵读《金刚般若经》，发心学佛，拜投禅宗第五祖弘忍门下。弘忍选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”以表示对佛理的体会。弘忍便秘授禅法，并付与法衣。仪凤二年（677），到韶州曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，成为禅宗正系。因在南方倡导顿悟法门，称为“南宗”。
北宋景德年间（1004－1007）释道原撰《景德传灯录·卷五》载：高僧惠能昭示将圆寂，希迁赶紧问惠能：“师父圆寂后，希迁未审当依附何人？”惠能用手指向北方，云：“寻青原行思去！”
高僧惠能圆寂后，希迁前往吉州庐陵县（今江西吉安县）青原山静居寺，师事于行思禅师。
▲行思像
行思（671－740），唐代佛教禅宗高僧。俗姓刘，吉州庐陵县人。幼年出家，从禅宗第六祖惠能学法。与南岳怀让禅师并称“二大弟子”，同嗣于惠能法脉。后居庐陵县青原山静居寺，故号曰“青原行思”。门徒云集，禅风大振。其后，法脉衍出云门、曹洞、法眼三系。
希迁与行思禅师见面后，问答之间，机辩敏捷，直下承当。行思赞曰：“众角虽多，一麟足矣！”（释道原《景德传灯录·卷五·青原行思》）
不久，希迁受命于行思禅师到南岳般若寺观音台，参学于怀若禅师。
经过一番修行后，希迁重返青原山静居寺得到行思禅师的衣钵真传。
天宝元年（742），行思禅师圆寂后，希迁来到南岳南台寺。寺院东侧有石如台状，他结庵于台上，时人称他为“石头和尚”。
广德二年（764），“石头和尚”希迁应门人的邀请，前往潭州长沙县招提寺弘法，四方禅学者齐集门下，影响甚广。他与洪州钟陵县（今江西进贤县）开元寺马祖道一禅师齐名，号称“并世二大士”。“至江西者，必参马祖；入湖南者，必访石头”，形成了禅宗的“走江湖高僧”之说。
“石头和尚”希迁的门徒众多，有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、潮州大颠、招提慧朗、法门佛陀、水空和尚等二十一人。晚年，他付法于药山惟俨禅师。
▲惟俨像
惟俨（751－834），又名“药山惟俨”，唐代禅宗曹洞宗高僧。俗姓韩，绛州（今山西侯马市）人。年十七岁时，在潮州西山慧照禅师门下出家。大历八年（773），到南岳紫云峰下的衡岳寺，在希操禅师门下受具足戒。参谒“石头和尚”希迁，尝居沣州（今湖南津市市）药山寺，证得心法且嗣法。
在“禅宗五家”中，马祖道一禅师下衍为沩仰、临济二宗，而曹洞、云门、法眼三宗皆出自“石头和尚”希迁，故有“禅者不知石头者皆为旁门”之说。
由此可见，“石头和尚”希迁的禅学思想影响之大。著有《参同契》、《草庵歌》，为禅法精髓，也是日本曹洞宗必诵的早课、晚课之一。
东汉道家魏伯阳撰写的《周易参同契》，用意是调和儒家、道家之说。
佛祖释迦牟尼涅槃后，流传到中国的佛教形成了“八宗”（慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗、律宗）。虽有“八宗”，理则相通，实则一宗。但是，未明事理之人往往舍此执彼，形成门派之争。禅宗的“南顿北渐”之争，就是一场大论战。
“石头和尚”希迁虽为南宗法系，但在这场大论战中却抛弃门户之见，作出了千古绝唱的《参同契》，可称是惠能之后禅学思想的理论代表。云：
竺土大仙心，东西密相付。 人根有利钝，道无南北祖。 灵源明皎洁，枝派暗流注。 执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。 回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。 暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。 火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。 然依一一法，依根叶分布。 本末须归宗，尊卑用其语。 当明中有暗，勿以暗相遇。 当暗中有明，勿以明相睹。 明暗各相对，比如前后步。 万物自有功，当言用及处。 事存函盖合，理应箭锋拄。 承言须会宗，勿自立规矩。 触目不会道，运足焉知路。 进步非近远，迷隔山河固。 谨白参玄人，光阴莫虚度。
“石头和尚”希迁所作的《草庵歌》，渗透了他的禅学思想，堪称《悟道歌》，与“明末四大高僧”（云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭）之一的憨山德清大师所作《醒世歌》，可以相媲美。歌云：
吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。 成时初见茅草新，破后还将茅草盖。 住庵人，镇常在，不属中间与内外。 人住处，我不住，世人爱处我不爱。 庵虽小，含法界，方丈老人相体解。 上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。 问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。 不居南北与东西，基上坚牢以为最。 青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。 纳帔蒙头万事休，此时山僧都不会。 住此庵，休作解，谁夸铺席图人买。 回光返照便归来，廓达灵根非向背。 遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。 百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。 千种言，万般解，只要交君长不解。 欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋。
贞元六年（790），“石头和尚”希迁圆寂。唐德宗李适即位，赐谥号“无际大师”。
“石头和尚”希迁在圆寂前，服用草药净身。时隔一千二百余年，“肉身”仍然栩栩如生，供奉在日本横滨市鹤见区曹洞宗总持寺。
相传，贞元五年（789），九十岁高龄的“石头和尚”希迁自知将不久于人世间，就不再进食了。他吩咐僧徒将平时搜集到的草药数百种，泡制成汤剂。泡制好的汤剂，奇香无比。他每天坚持服用数十次，致使浑身大汗淋漓，大便、小便频繁。众僧徒大惑不解，他笑而不答，每天照旧服用汤剂不止。
转眼一个月有余，“石头和尚”希迁渐减汤剂的服量，脸面变得润如枣色，两眼炯炯有神，不动不摇，静坐如钟。一天，他口念佛经无病无痛而终。
▲湖南衡山南台寺
“石头和尚”希迁的“肉身”停放月余而不腐，且满室香气。他的门下弟子与地方绅耆四处募捐筹资，建造寺院于南岳东岭，安置他的“肉身”于其中。
清宣统三年（1911），在附近游历的日本牙医山崎彪见士兵纵火焚烧寺院。他经过交涉，遂将“石头和尚”希迁的“肉身”迁移到寺院外面收藏。后来，他又将希迁的“肉身”偷运到日本，辗转存放在东京郊外一座小山的地下仓库里面。
山崎彪死后，在清理他的遗物时，查阅他的日记，事情才为世人所知。当人们揭去罩在“石头和尚”希迁“肉身”的黄绸时，只见希迁的“肉身”仍是生前盘腿打坐的姿势，保存完好。
来源：端州发布
